Das Hauptproblem

Die Gefährlichkeit der Lehre von Mater populi fidelis und die übertriebene Vorsicht bezüglich der Ehrenbezeugungen gegenüber der Muttergottes offenbaren sich in Folgendem: das Lehrschreiben setzt die Muttergottes mit uns auf einen Rang. Auch wenn sie innerhalb dieses Ranges eine besonders hohe Stellung einnimmt, wird ihr doch ihr besonderer Rang in der Ordnung der Übernatur aberkannt.

Erinnern wir uns daran, dass die Katholiken den Heiligen gegenüber eine Form der Verehrung kennen, die dulia genannt wird. Es handelt sich um eine Ehre, die den Dienern Gottes erwiesen wird, wohingegen wir der Muttergottes eine Ehrenbezeugung schuldig sind, die die Bezeichnung hyperdulia trägt. Diese Ehre gehört einer anderen und höheren Rangordnung an als diejenige, die den übrigen Heiligen erwiesen wird.

Der Grund für diese Unterscheidung ist, dass Unsere Liebe Frau einzig dazu geschaffen worden ist, unserer Erlösung zu dienen, im Gegensatz zu den anderen Heiligen. Gott hat die allerseligste Jungfrau darum gebeten, unserem Herrn in seinem eigenen Erlösungswerk zu Diensten zu sein. Er hat sie mit der Macht dazu ausgestattet; sie hat diesem Gnadenerweis zugestimmt, weshalb sie in wahrhaftiger Weise eine Mit-Erlöserin ist.

Nichts Zusätzliches ist in die Ordnung des Erlösungswerks eingefügt worden – wir Menschen stehen weit darunter.

Wenn wir die Worte des heiligen Papstes Pius X. in seiner Enyklika Ad Diem illum betrachten, sehen wir darin die Erklärung, warum die Muttergottes sowohl Miterlöserin als auch Mittlerin aller Gnaden ist:

„Es braucht nicht mehr eigens betont zu werden, dass wir nie und nimmer der Gottesmutter die Kraft der übernatürlichen Gnadenbewirkung zuschreiben; diese gehört Gott allein an. Weil aber Maria alle an Heiligkeit und inniger Vereinigung mit Christus übertrifft und von Ihm selbst zur Vollführung des Erlösungswerkes herangezogen wurde, in der Absicht, dass sie schicklicherweise (de congruo) für uns verdiene, was er von Rechts wegen (de condigno) verdient hat, so ist und bleibt sie die vornehmste Mitwirkerin bei der Gnadenverteilung.“ ( Abs. 14)

Der heilige Pius X. sagt, dass die Gottesmutter alle Gnaden zu unserer Erlösung verdient hat, ebenso wie es unser Herr getan hat, aber sie hat sie in einer anderen Weise verdient. Jesus Christus hat sie von Rechts wegen (de condigno) verdient, was Maria ihrerseits nicht konnte, da sie nicht Gott selbst ist. Sie hat die Gnaden schicklicherweise (de congruo) verdient: Gott hat ihr dieses Verdienst als angemessene Genugtuung für ihre Handlung verliehen. Weil sie die Gnaden verdient hat, besitzt sie das gleiche Recht, diese zu verteilen.

Papst Benedikt XV. hat folgende Worte gefunden:

„Mit ihrem leidenden und sterbenden Sohn hat Maria das Leiden und fast den Tod erduldet. Sie hat ihr Recht als Mutter über ihren Sohn aufgegeben, um der Menschheit das Heil zu verschaffen und die göttliche Gerechtigkeit zu besänftigen. Sie opferte ihren Sohn, soweit es ihr möglich war, so dass sie wirklich behaupten konnte, dass sie zusammen mit Christus das Menschengeschlecht erlöst hat.“ (Breve Inter sodalicia)

Zu sagen, sie habe „zusammen mit Christus des Menschengeschlecht erlöst“, bedeutet, dass sie in der Erlösungsordnung als Miterlöserin fungiert. 

Wer jedoch Mater populi fidelis liest, gewinnt den Eindruck, dass die Muttergottes weder einen Platz in der Ordnung unserer Erlösung noch unseres Heils innehat, sondern dass sie sich sogar in Hinblick darauf auf demselben Niveau wie wir Menschen befindet, innerhalb dessen allerdings etwas erhöht.

Das Dokument verfährt in drei Schritten:

1. Zunächst wird auf Unsere Liebe Frau ausschließlich als “Mutter” Bezug genommen, nie als „Königin“, „Miterlöserin“ oder „Mittlerin aller Gnaden“; im Gegenteil wird uns mitgeteilt, dass wir diese Titel der Muttergottes nicht verwenden sollen.
2. Die Muttergottes wird sodann regelmäßig mit den anderen Gläubigen verglichen.
3. Ihr wird nirgendwo eine universelle Rolle zugeschrieben.

Dies wird klar und deutlich in dem der Muttergottes als „erster Jüngerin“ gewidmeten Abschnitt (Nr. 73–75), worin Papst Franziskus zitiert wird mit der Aussage, dass Maria „nie etwas von ihrem Sohn für sich selbst [hat] beanspruchen wollen. Sie hat sich nie als Mit-Erlöserin präsentiert. Nein, Jüngerin.“

Der offensichtliche Zweck dieses der Muttergottes fremden Titels ist es, sie in der Erlösungsordnung auf dieselbe Stufe mit uns zu stellen. Die Muttergottes findet sich nicht bei unserem Herrn, sondern bei uns, den Jüngern unseres Herrn.

In der Einleitung des Dokuments heißt es, sein Zweck sei, „in einer Vertiefung der angemessenen Grundlagen der Marienverehrung den Platz Marias in ihrer Beziehung zu den Gläubigen“ zu verdeutlichen. Nach der Lektüre des Textes kennt man diesen Platz: Sie ist eine Jüngerin auf derselben Stufe wie wir, und keine Miterlöserin und Mittlerin an der Seite unseres Herrn Jesus Christus in allem, was Er zu unserer Erlösung und zu unserem Heil getan hat. (!)

Die lehrmäßige Note wiederholt unentwegt, dass „unser Herr unser einziger Erlöser ist und unterstreicht, dass alle Gläubigen ihre Rolle in seinem Heilsplan spielen“ (insbesondere in den Abschnitten 28–33).

Maria wird in der Ordnung der Gläubigen platziert, wenngleich immer wieder unterstrichen wird, dass sie darin den höchsten Platz einnimmt.

2. Schlussfolgerungen:

Was sind die Folgen, wenn man die Muttergottes mit allen anderen Menschen auf einen Rang stellt und sie der Titel „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“ beraubt? Die Folgen werden in der lehrmäßigen Note nicht direkt genannt, aber sie sind so zahlreich wie verheerend.

Die Verehrung der allerseligsten Jungfrau und Gottesmutter Maria im Kult der Hyperdulie und der Titel „Mittlerin aller Gnaden“ sind nicht de fide, sondern werden als sententia communis verstanden (vgl. Ludwig Ott, Grundriss der Dogmatik, S. 313–315 1. „Sententia communis ist eine Lehre, die an sich in das Gebiet der freien Meinungen gehört, von den Theologen aber allgemein vertreten wird.“ (Ott, S. 35)

Die Ablehnung dieser Lehren untergräbt jedoch die Autorität des vorkonziliaren Lehramtes in einer unziemlichen Weise. Ebenso schwerwiegend untergräbt sie das, was wir über die Gottesmutter glauben, und damit auch unsere Verehrung für sie.

Wie weiter oben bereits gesagt, ist es unlogisch, die Muttergottes in einem Akt der Hyperdulie zu verehren, wenn sie nicht tatsächlich einer anderen Ordnung angehört als wir. Man kann sich dann genauso fragen, warum sie in den Himmel aufgenommen wurde (was ein Dogma de fide ist), insofern einer der Hauptgründe für ihre Aufnahme in den Himmel ist, dass sie bei ihrem Tod mit den Früchten der Erlösung belohnt würde, jenen Früchten, die sie gemeinsam mit unserem Herrn verdient hat als Miterlöserin.

Es wäre dann auch schwer zu verstehen, warum sie der Schlange den Kopf zertreten hat, wenn sie nicht Miterlöserin ist, denn durch die Erlösungstat wurde das Reich Satans besiegt. Überdies gäbe es gar keinen Grund, uns der Muttergottes vollkommen hinzugeben, weil diese Hingabe darauf beruht, dass sie Miterlöserin und Mittlerin aller Gnaden ist; die gesamte Lehre des heiligen Ludwig über die Ganzhingabe lebt davon, dass die Muttergottes von der Heiligen Dreifaltigkeit erwählt worden ist, eine universelle Rolle bei der Errettung der Seelen zu spielen. Wenn Gott ihr diese Macht nicht verliehen hat, weshalb soll man sich ihr dann weihen?

Da die katholischen Lehren über die Jungfrau Maria alle miteinander verbunden sind, schwächt man in dem Maße alle Lehren, wie man eine abschwächt. Wenn wir davon ausgehen, dass die Muttergottes weder Miterlöserin noch Mittlerin aller Gnaden ist, schließen wir daraus konkludent, dass wir sie nicht durch Hyperdulie zu verehren brauchen, ebensowenig wie wir ihre Hilfe zu unserem Heil bedürfen und ihre übrigen Privilegien womöglich unbegründet sind. Kurzum, wir rutschen unversehens in eine protestantische Geisteshaltung ab. Hier betreten wir gefährliches Terrain und müssen um unser Seelenheil bangen!

Kardinal Fernandez meint, den Platz Mariens zu verstehen, setze „ein besonderes ökumenisches Bemühen voraus“. Aber jeder Versuch, unseren Glauben den Protestanten schmackhafter zu machen, und der uns dazu nötigt, die gottgegebene Würde der allerseligsten Jungfrau zu schmälern, ist ein falscher Ökumenismus und eine schwerwiegende Untreue Gott gegenüber.

Anstatt in diesen Zeiten der Glaubenskrise zu versuchen, die Lehre der Kirche über die Muttergottes abzuschwächen, sollten wir uns vielmehr darin fest verankern, indem wir uns selbst, unsere Familien und alles, was wir haben, der Unbefleckten weihen.

In dem Maße, wie ihre Vorrechte angegriffen werden, müssen wir uns ihr vollkommen hingeben und uns zu ihren Dienern und ihrem Eigentum machen.

Lassen Sie uns zum Schluss den Worten des hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort lauschen:

„Gott hat nicht nur eine Feindschaft, sondern Feindschaften gesetzt, nicht nur zwischen Maria und dem Satan, sondern zwischen der Nachkommenschaft Mariens und der Nachkommenschaft Satans. Das heißt, Gott hat Feindschaft, geheime Abneigung und Hass gestiftet zwischen den wahren Kindern und Dienern der allerseligsten Jungfrau und den Kindern und Sklaven des Teufels. Sie lieben einander nicht und haben keine innere Beziehung zueinander. Die Kinder Belials, die Sklaven Satans, die Freunde der Welt (denn dies alles ist ein und dasselbe) verfolgten bisher all jene, die der allerseligsten Jungfrau angehören (…).

Immer aber wird die demütige Jungfrau Maria über diesen Stolzen den Sieg behaupten, und zwar so glänzend, dass sie ihm den Kopf, den Sitz seines Stolzes, zertreten wird. Immer wird sie seine Schlangenbosheit entlarven, seine höllischen Schleichwege aufdecken, seine teuflischen Pläne zunichte machen und bis ans Ende der Zeiten ihre treuen Diener vor seinen grausamen Krallen beschützen und bewahren.“ (Das Goldene Buch, Abs. 53–54)

In corde Jesu et Mariae,
Pater Paul Robinson